兩旗默想
求恩：「這將會是求主賞我認清魔魁的詭計，幫助我防範牠；並祈求讓我認清由真正的最高領袖所示範的真生命，並賞我恩寵好能效法祂。」[139]。
聖依納爵給我們講述：我主贏取靈魂的行動，與祂最大仇敵的行動，各方分別帶有各自的旗幟。
我們必須充分意識到，一場戰爭正在進行：「人生在世，豈不像苦工般的勞役？人的歲月，豈不像傭工的時日？」（約7:1 – 拉丁通行本：militia est vita hominis super terram)。在這場戰爭中，沒有人可以保持中立：「不隨同我的，就是反對我；不與我收集的，就是分散。」（瑪12:30) 我們不能指望避免這場戰爭：「你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人。」（伯前5:9)。除非我們拒絕牠，否則我們將難免被牠吞噬。
這個默想是讓我們認清基督的原則和手法，以及撒殫的謀略和狡計，使我們可以在一生中做出明智的決定和選擇。這是對理性的訴求。
基督在耶路撒冷附近的廣場召集祂的追隨者。在巴比倫地區的另一個營地，路濟弗爾集結了牠的軍隊。這兩個被選中的城市分別是和平之城和混亂之城。我們祈求的是要徹底認清這兩個領袖和他們各自的策略。
我們必須了解撒殫的詭計，因為許多屬靈戰爭的失敗是因為低估了敵人，或不知道牠 有何企圖，以及牠正要謀求什麼。我們與魔鬼決不可妥協，不可與牠商量。牠是我們(誓不兩立)的死敵；與牠討價還價，就會成為牠的奴隸。我們之間永遠不可能停戰或休戰。這是一場生死搏鬥。我們只需要掌握牠的戰鬥方法就可以打敗牠。另一方面，我們必須學習基督的方法，因為祂是踏碎蛇頭的女人的後裔。因此，祂給了我們戰勝撒殫的良方。
撒殫和他的原則
然後我們來到巴比倫的地方，默觀坐在火煙寶座上的撒殫。
火象徵着牠給自己帶來的毀滅，並試圖強加諸整個世界。誠然，天主允許撒殫使用牠的力量對付我們，以測試我們的愛。然而，天主不會讓我們受試探超過我們的力量（參見 格前10:13)，反將豐富的恩寵和輕易的勝利賜給那些以謙遜和信賴去呼求祂的人。
煙象徵撒殫以黑暗籠罩著他的邪惡計劃，牠的獵物必會被關在無知和困惑之中；他們必定是頭腦混亂，未曾向人請教或尋求指導。只有光明之子才有效對抗牠而安然無恙。
撒殫時刻都不斷在做什麼？
牠將牠的惡魔派往各處，到每個國家、每個城鎮、每個人；對牠而言，牠是無遠弗屆及無孔不入的。聖金口若望（St Chrysostom）曾教導，我們每一個人都有特定的惡魔 正在傾力詛咒我們，並纏繞我們到底。魔鬼像帶着「羅網」出來，以摧毀我們來報復 牠們的造物主。牠們嫉妒我們這些蒙召並注定要進天堂的人，決心將我們拖入他們自己的痛苦之中。
自亞當和厄娃以來，牠所有的爪牙已有這樣的經驗逾萬千年。
聖依納爵告訴我們，魔鬼首先引誘我們貪圖財富，從而讓我們更容易獲得世俗的虛榮，最後變得越來越驕傲；牠利用這三個步驟，導引出其他一切的邪惡｡（猴子和籠子的故事)[註]。
「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。」（瑪6:24)
在非洲, 當地人有一個萬試萬靈的獵猴方法。他們把食物放在一個很重的籠子內, 籠子有一道小門, 其大小剛好能讓猴子的手伸進去。
猴子看到食物, 自然就會伸手進去取。當人們來捉牠時, 只要牠放下食物, 便可以逃跑, 但牠就是捨不得放下食物；由於牠手握著食物不肯放下, 便無法從那道小門退出並逃脫, 於是便成為人們的獵物。當地人就是看準了猴子的這種個性, 因此便能輕易地捕捉牠們。
這比喻很適合用來說明, 魔鬼也很熟悉我們貪婪的個性, 深知我們中大多數傾向貪圖榮華富貴和權勢, 既不願意捨棄, 又不輕易放下, 魔鬼便有機可乘, 令我們成為牠的獵物。所以, 為對抗魔鬼, 我們必須懂得放下，毅然捨棄很多吸引著我們的世上事物。
為什麼聖依納爵視財富為萬惡之源？
因為在本質上 ，財富代表着除天主外，在世上可以攫取到的一切，以及享盡世物的權力。財富對我們的吸引力，在於它的確能帶給舒適和奢華。此外，財富讓人享有體面，這更使我們着迷。大家都知道，對榮譽的狂熱追逐正困擾著我們這個世代。
財富導致虛榮。當我們擁有了值得擁有的東西，就會感到自滿。對自己有十足把握時，我們難免會遠離天主。我們轉向世物後，便會忘記天主，並滿足於我們的財產。
驕傲是這種背離天主的高峰。我們變成孤立隔絕於天主。難怪耶穌説：「駱駝穿過針孔，比富有的人進入天主的國還容易。」（路18:25)。
更何況，惡魔並不需要在理論上打贏這場戰鬥。如果我們在生活中忽視天主，無視祂對我們的計劃，那麼魔鬼已從實踐的層面上戰勝了，對牠來説已足夠了。
可以肯定的是，這不需要鉅額財富，魔鬼只需讓人擁有除天主以外，其他可以帶來滿足的東西，及被其他人認同。
基督和祂的門徒
觀察基督――我們「真正的最高領袖」[139] ――那充滿寧謐而謙和恩寵的行為舉止，是很重要的。
基督開展的運動與魔鬼的截然相反。首先，基督會引領所有人接受神貧，對救恩那至高無上的重要性有深刻而活潑的領悟，救恩是我們無法獨自賺得的，並且需靠我們擺脱對世物的過度依戀。為了幫助我們達致這種割捨和內在自由，基督甚至會要求祂的門徒渴望貧窮、以及「凌辱和蔑視」[146]。這是背離世物並將自己投向天主的開始：這是指不再沉溺世物，除非透過這些世物我們可以愛天主，或在天主內喜歡它們。
這是一個崇高的理想，必須逐步實踐。第一步是在凌辱下保持忍耐和温馴。其次是一分對人無畏(而甘冒風險)的尊重。
下一步是如果一個事業顯得是天主願意的，即使不受常人歡迎，我們仍要忠實地堅持下去。再下一步是務實的信念，即是我們經常説的：斥責通常比讚美更能促進我們的神益，失敗比成功對靈魂有更大的裨益。
最後一步是不嫉妒，就是當別人比我們更受讚賞時，我們反而感到欣喜。這做法會讓我們「熱切渴望穿上基督」，而且形狀有如祂一様受「侮辱、誹謗和傷害，並被當作罪犯」[167]。任何想加入耶穌會的望會生，如果連至少「感覺到對感受這種渴求的想望」都沒有，聖依納爵會斷然拒絕他。
聖多瑪斯告訴我們為什麼基督召喚祂的門徒要謙遜。「基督之所以特別向我們推薦謙遜，是因為人類得救的最大阻礙會藉此而得以剷除。因為人的得救是維繫於其關注屬天和屬靈的事物，而人一旦藉著世上事物致力於顯揚自己，便妨礙了他所應關注的。所以，為了消除這個障礙，我們的主以謙遜的榜樣，示範該如何鄙視外在顯耀的排場。因此，謙遜是導引人類以自願方式追求靈性和超性神益的稟性資質。」（S. Th., II-II,161,5)
在這個默觀中，我們須絕對地祈求一事，就是讓我們能在神貧中被收納在基督的旗幟下。
另一件事，我們也許可以祈求有條件地遭受實質的貧窮，而其前提是至高天主所喜悅的。
同時也可以祈求能夠忍受侮辱和輕慢，從而更深地效法衪。
對禱：
1. 先求聖母為我祈求她的聖子和她的主耶穌，收納我在祂的旗下：第一、遵守嚴格的神貧，倘若至尊天主肯揀選我，收納我，更願實質的貧窮。第二、只要不致引人犯罪，或招惹至尊天主不悅，甘願受輕慢、凌辱，為能多多效法耶穌基督。念《聖母經》一遍。
2. 向聖子耶穌作同樣的祈禱，望他在聖父前為我求得此恩，念《向耶穌聖靈誦》一遍。
- 向天主聖父作同樣的祈禱，望他賞賜我這些恩惠。念《天主經》一遍。