原則與基礎 ─ 受造物
在默想的第一部分確立了我們存在的目的後，聖依納爵跟著處理另一個課題――即環繞我們四周的其他事物。它們都是為我們而造的，是為幫助我們達成我們之所以受造的目的。
因此，只要世物能有助人達成目的，他便要盡可能 運用它；有多少幫助，便取用多少；而世物要是為人構成妨礙，他便須直截棄掉它。
因此，在這部分，我們會探討 關於取用受造物的課題。
在預備經中，求我們的主天主，賞我聖寵，使我的一切意向和行為，都為事奉讚美至尊無比的天主。(第46號)
我們可為這 默想祈求 一份恩寵：即認識 有關受造物的現實、它們的本質，它們給我們可能構成的危險，並祈求能認識自己的「偏情」[「過度的執著」] (對某人或某事物在情感上的依賴)，俾能整理好它們的秩序。
如果我們在天主的光照下評定各種事物，我們會意識到它們的價值是十0分相對的。
什麼是「其他事物」？
除了天主或我本人以外的任何東西，便是其他事物，不論是屬於自然界的，例如身外物、身體，或是與靈魂有關的東西，就如我們的天賦才能；還有，屬於超越本性及自然界的事物 (我們可能以錯誤的方式對某些屬靈的東西過於依賴)。
「其他事物」是任何會對我們的生命產生影響的事物。每個人、每處地方，或每件事物；每一種快樂或痛苦；我們身處的每一種情境；每一種思想和每一種欲望；看見的每個景象，或聽到的每種 聲音――全部都在天主的計劃內，以成為引領我們往天堂的多種恩寵。
對天主而言，沒有一件事物是偶然的。每件事物都是天主愛的計劃的一部分，是天主細心並一絲不苟地構想出來的，好使我們能到達祂那裡，而唯有在祂內我們的心才能找到安息。
天主在我們四周安置了一切事物，它們既不是天主本身，也不是我自己，而是為在我們的靈修生活上給 我們幫助。
「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。』」(創2:18)。
在天主的心意中，整個的創造及其內的一切事物，都是為了幫助我們。
這就是聖依納爵在這默想中說的：其他的一切是為我們而造成的，是為幫助我們實現我們之所以受造的目的。但是，它們可能成為一種真正的障礙而非助力。
「沒有人能事奉兩個主人」(瑪6:24)。因此，必須小心運用世物，好讓它們不會成為我們的主人。
世物是為我們而受造的，故必須受制於這目的， 並不是相反過來。
愛具有變革轉化的力量：它能使情人 變成他所喜愛的模樣。因此，若我們以錯誤的方式 (不恰當地)去愛「其他事物」，我們會被它們所轉化。我們會變成它們的奴隸。聖奧斯定說：「若你愛大地，你便變成大地；若你愛天堂，你便變成天堂。」
當然，我們不可能摒棄世上的東西。但是，我們必須以正確的方式取用它們，而永不濫用它們 ，我們尤其要為我們的愛預設規範，使得我們不會將任何事物置於天主的正當地位之上，或與祂的地位對立。
為達到這個目的，聖依納爵頒布了一條黃金法則：能……多少，便…… 多少(…..tanto cuanto…)。
我們須將這法則應用於取用世物，只要它們對達成我們的目的能有多少助益，便取用多少；能造成多少妨礙，便從我們中間摒棄多少。
這是一條非常堅實而合理的法則。假使每當我們必須作出選擇時，我們都能記住這一條法則，我們將經歷靈修生活上的極大成長)。它亦幫助我們辨別事物的相對價值。
這條法則分為兩部分：
1) 第一部分可稱為積極 的法則。我們應該取用這些世物，只要它們能幫助我們更親近天主便可以了。「天主看了祂造的一切，認為樣樣都很好」(創1:31)。
聖多瑪斯在他有關天主經的評注中指出「賞給我們日用的食糧」的祈求，是求賜一切所需的東西，以幫助我們度一個 聖善的生活，和成為一個良好的基督徒。
無論如何，我們取用任何世物時，都要把它們當作不屬於我們的一樣：
「 時限是短促的，今後有妻子的，要像沒有一樣；哭泣的，要像不哭泣的；歡樂的，要像不歡樂的；購買的，要像一無所得的；享用這世界的，要像不享用的，因為這世界的局面正在逝去」(格前7:29-31)。
我們必須謹記，在這個積極的意義下，我們為得救，必需取用很多世物。例如聖事、祈禱生活、善工、補贖等。同樣地，這條法則亦適用於 傳教工作。作為一個平信徒，我必須履行一些宗徒職務，只是與獻身修道人工作的方式不一樣。
2) 這法則也有消極的一面。我們必須遠離那些世物，只要它們對我們的得救成為障礙。可以這麼說，我們的靈修生活就像一場我們內心的戰爭，不同種類的愛正在決鬥。意思是，內心在不斷掙扎，要根除那些與福音的標準及行為準則不相容的東西。
「偏情」究竟是什麼？
在現代天主教詞典中，哈頓神父 (Father John A. Hardon, S.J.) 定義執著 (attachment) 如下：「某人對另一個人，或某人對某些真實的或虛幻的事物，在情感上的依賴……；為要在成聖方面有所進益，首要條件是對自己的執著有所控制。」
聖十字若望以一個例子來說明我們有需要完全克制我們故意的欲望[voluntary desires即經過同意的欲望]。他指出，一隻小鳥被拴在地面，不論用幼細的線或粗大的繩子，並沒有差別 (《攀登加爾默羅山》，第1卷，第11章，第4節)。意思是：不管執著的程度有多大並不要緊，因為任何執著都會妨礙我們奔向 天主。
當我們取用事物：
- 多於我們所需時，
- 不是為了其存在的原定目的，而是為了其他目的時，
- 作為目的，而不是作為達到正當目的的方法時，
我們便沒有 好好駕馭我們的執著。
自私的執著會在靈修的迷霧中把我們定位，妨礙了我們超性的視野。這時我們便難以辨別什麼是正當的欲望，什麼是偏情。下列問題或許可幫助我們坦誠地了解自己：
- 我是否取用受造物多於我實際的需要？例子：我有多少雙鞋子，相對於我實際需要多少？ 我們可應用這個問題於任何物質擁有物上。我花多少時間看電視？
- 我取用事物是否為了其存在的原定目的？例子：若我的僱主為方便我的工作而提供電腦給我，我是否花時間用它來發私人電郵，進行不必要的網頁瀏覽或娛樂(假定現有政策禁止如此用途)？
- 我是否將人或事物本身作為目的，而不是作為達到目的的方法？例子：我與別人建立關係時，是否只藉以讓自己所需要的獲得滿足，多於我關注那關係對別人的福祉？
就我對上述有關我與別人的關係，以及我取用事物的情況作出回應時，我是否通過它們更 親近天主？它們使我更頻密地思念祂嗎？我是否藉著它們引領而進入更深切的祈禱？
識別偏情，在自身內覺察它們的存在，並透過實際可行的割捨計劃去處理這些偏情，可使人 感受更大的自由，並樂於接受天主甘願慷慨賜予我們的恩寵。
聖經時常把我們的愛說成有如犯奸淫和崇拜偶像，意思是指我們將我們對天主的愛與對其他事物的愛混為一談。這是因為我們過度偏愛自己。
聖十字若望說：「愛就是為了天主，剝除和擺脫所有不是天主的一切」(《攀登加爾默羅山》，第2卷，第5章，第7節)
聖奧思定說：「那些人既愛你，亦愛其他並不屬於你的，他們對你的愛是不冷不熱的。」
把對天主的愛分了一部分給其他事物，便洩露了我們對天主的觀念有所 貶損。按以上分析，這好像表示天主為我們並不足夠。「我的人民犯了雙重的罪惡：他們離棄了我這活水的泉源，卻給自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池」(耶2:13)。
許多時候，崇拜偶像是指我們自己：尋求自身的利益、欲望、意願、自我 … 「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我」(瑪16:24)。
如遇到利益衝突的情況時，為了天主的緣故，我必須準備放棄一切。「若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好」(瑪5:29-30)。
「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命」(瑪10:39)。
當然，耶穌在這裡所講論的是各種有問題的愛的形式……
因此，當我們取用世物時，利用我們與別人及自己的關係時，必須服從這個簡單的法則：那做法有多大程度有助我們達到我們之所以受造的目的，我才確定會否取用。
聖保祿說：「凡事都可行，但不全有益」(格前10:23)。
這個法則亦適用於取用世物時應採取的措施。這情況像應用 藥物一樣……
同樣地，這個法則不單必須應用於重要的事情及抉擇上，也必須運用於任何事物，甚至在小事上，因為誰在小事上忠信，在大事上也忠信。
我如何應用這個法則：
- 在我必須取用的事物中：例如我的祈禱生活、彌撒聖祭、對近人的愛、傳教工作、時間的運用等。
- 在我必須捨棄或遠離的事物中：我的自我 (這是我的生命)； 會引致犯罪的任何不需要的事物或場合 (與人的關係、娛樂消遣等)；還有，即使是合法的事物，我必須小心檢視我如何取用那些事物，例如互聯網及社交網絡、食物、衣著、我的自由、我與異性相處的方式、我的財物等。
我可從我個人 自由的角度進行這個默想：只有那些不被世物奴役的人才是自由的。
聖類思‧公撒格：「這與永生有什麼關係？」(Quid est hoc ad aeternitatem?) …