| Veni, Sancte Spiritus, | 天主聖神，請降臨， |
| Reple tuorum corda fidelium: | 充滿你信眾的心： |
| Et tui amoris in eis ignem accende. | 並在我們心中燃起你的愛火。 |
| V. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur. | V. 使我們蒙受再造之恩。 |
| R. Et renovabis faciem terrae. | R. 並使大地更新。 |
| Oremus. Deus, qui corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem Spiritu recta sapere; et de eius semper consolatione gaudere. Per Christum Dominum nostrum. Amen. | 請大家祈禱。天主，請以聖神之光，教導信眾的心，請以同樣的神，賜給我們理解的智慧，並在你的撫慰中，常喜樂。因我們的主基督。阿們。 |
| 預備經 |
求我們的主天主，賞我聖寵，使我的一切意向和行為，都為事奉讚美至尊無對的天主。
| 定像 |
「歷史性的事蹟：這裏設想三種人，每人獲得了一萬金元，但非完全出自愛天主的緣故。現在他們都願意擺脫財帛的負擔和阻礙，以便安心事奉天主，拯救自己的靈魂。」 「定像：設想我自己在吾主天主和眾聖人面前，渴望能認清無窮美善的天主所最喜歡的事。」
| 求恩 |
「祈求我所願意的。這裏是求天主賞我聖寵，幫助我選擇那更能光榮天主和救己靈魂的事。」
| 默想 |
1. 三等人默想的概況
聖依納爵把這操練稱作默想，但也與兩旗默想一般，給了三個特別的前導。第一前導，即歷史，更好說是比喻。三等人，也不妨說是三個人。每個人獲得了一萬金元。這一萬金元的獲得，是正當的，無罪的，至少是毫無大罪的；只是他們對這財產的心情，是錯亂的。可他們願意除去這錯亂的心情，為能妥救己靈，，更多多事奉天主。這情形，設想為三個人是完全相同的。
第二前導是定像。聖依納爵叫我們丟開了那三個人，卻只存想我自己站在天主和眾聖人面前。在神操中，這樣的定像是非常隆重的。聖人也叫我們觀看自己，渴望能認清無窮美善的天主所最喜歡的事。天主和諸聖，都看得清楚，我的心情是否真切誠實。
第三前導，即求恩，要「求天主賞我聖寵，幫助我選擇那更能光榮天主和救己靈魂的事」，也就是說，要決心做第三等人，因而好好選擇。
這默想的三端，就是三等人心境的描寫。聖人不加說明，只讓默想者自己反省，採取神益。
第一等人雖然願意除去對財物的偏情，卻絲毫不取用方法。這顯然是不合理的，顯然不能達到所願意的目的。
第二等人願意除去偏情，更取用一些方法；只是不肯取用那有效的方法，就是不肯放棄這一萬金元。這也是不合理，也不能達到目的。聖人描述這樣的人，說「願意天主遷就他」。
第三等人也願意除去偏情。可是他與前兩種人不同：他準備著為除去偏情的目的，而不怕取用任何方法，那就是如果天主要他放棄這財物，他就實行放棄；如果天主要他保留財物，他也不再為自己，卻專為事奉天主而保留財物。在天主的聖意沒有清楚顯示之前，他完全保持不偏不倚的態度。
2. 三等人的意義
奉行第二周神操的人，在神國默想中，激發了獲享君王耶穌的熱忱，慷慨奉獻自己，為勞苦工作，為反攻自己，在兩旗默想中，又看破了魔鬼的詭計，明白了耶穌君王的聖道，切願偕同基督貧窮受辱。這樣的善願，很重要，很有益處。可是它究竟是否真切誠實呢？它能否產生真實的效果呢？這是很重要的問題。我們在默想中有了一些善情善願，很容易妄想自己有了那所願意有的善工和德行，因而自己欺騙自己，不察覺自己的意志缺乏堅決，缺乏剛強，更不懇切祈求天主賞賜這剛強堅決的意志；結果是默想過去之後，偏情也沒有糾正，善願更無法實踐，只仿佛輕煙般的飛速消逝。
為此，聖依納爵叫我們做這三等人的默想，為使我們深深明白：做第一等第二等人，都是不合理的，是沒用的，我們必須做第三等人；所以我們要仔細問自己：在這實踐耶穌的聖道上，在這切願偕同基督貧窮受辱上，我們是第一等人？第二等人？還是第三等人？
第一等人，願意救自己的靈魂，願意事奉天主，光榮天主，幫助耶穌建立神國，甚或願意偕同基督貧窮受辱，可是他只是憑一時的熱情，只是空談，卻不肯勞苦工作，不肯反攻自己的偏情。這顯然是不合理的，不管用的。大概而論，奉行第二周神操的人，不致是這樣。然而魔鬼也能這樣誘惑人們，尤其是這樣誘惑那些性格輕浮膚淺的人；好讓耶穌的聖道，像那落在路旁的種子，頃刻被飛鳥啄食；像那落在沙礫中的種子，發了芽，卻就被太陽曬死。至於連那第一周神操也做得不好的人，沒有深切痛恨自己的私欲偏情的人，當然是屬於這第一等。
第二等人，有著和第一等人同樣的意願，甚且真真實實地取用若干方法，為實現這意願。可是他只按照自己的私欲私利，不按照天主的聖意，而取用方法；所以這些方法，不能幫助他得到所願意的目的，以致實際上和不取用任何方法，沒有多大的區別。比如，他願意少點享受，做點刻苦，卻不肯放棄全部財產，度實際貧窮的聖化。比如，他願意受點輕慢侮辱，但某種淩辱，從某人來的輕慢，太難堪了，他不肯忍受。總之，那沒有大價值的、天主所不向他要的犧牲，他可以奉獻；天主所向他要的、有真價值的犧牲，他卻不肯奉獻。這當然也是不合理的，不管用的。大概而論，奉行第二周神操的人，很有可能是這樣的。以前他被感官的貪欲，被血肉的世俗的貪愛所拉扯，又被魔鬼所擾亂；因而對於除去那事主救靈的負擔和阻礙，或是不認識有什麼切實有效的方法，或是沒有力量去取用；因而他只是定一些不徹底善志，做一些不重要的努力；結果當然是除不掉那負擔和阻礙。這也不奇怪。現今在神操中，他察覺了自己是第二等人，不該垂頭喪氣，消極敗興；只該感謝天主所賞賜的神光，認識了自己靈魂的可憐情形；更努力懇求天主，賞賜他堅強的神力，為能做第三等人。
第三等人，願意取用任何方法，不怕任何犧牲，為除去那錯亂的心情，為事奉天主，光榮天主。這樣的人，不怕反攻自己的私欲私利，只一心奉行天主的聖意。他在沒有看清天主的聖意之前，完全保持心地的平正；對於財富或貧窮，對於尊榮或侮辱，完全抱著無可無不可的態度。實際上，我們的本性，對於享受財富，當然沒有難處；難處是在忍受貧窮侮辱。為此，第三等人的心境，實際上，是準備著放棄財富尊榮，接受貧窮侮辱。這也就是真真實實地願意效法耶穌，偕同耶穌，度實際貧窮的生活，受輕慢和侮辱；真真實實地在耶穌的旗下，實踐他聖道的第一第二步。
| 對禱 |
「三個對禱與在兩旗默想中所作的相同。」
「對禱一：先求聖母為我祈求她的聖子和她的主耶穌，收我在他的旗下：第一、遵守嚴格的神貧，倘若至尊天主肯揀選我、收納我，更願實際貧窮。第二、只要不致引人犯罪或招惹至尊天主不悅，甘願受輕慢、淩辱，為能多多效法耶穌基督。念《聖母經》一遍。
對禱二：向聖子耶穌作同樣的祈禱，望他在聖父前為我求得此恩。念《向耶穌聖靈誦》一遍。
對禱三：向天主聖父作同樣的祈禱，望他賞賜我這些恩惠。念《天主經》一遍。」
「注意：幾時我感覺偏愛財帛或厭惡貧窮，心中不能平衡，無法不偏不倚；為克除這個偏情，最好在對禱中抑制著本性，求天主幫助我選擇貧窮；並且要堅決聲明，我這樣願望，這樣熱切祈求，只是為事奉、讚美至美善的天主。」
我們人類的本性，原是這樣的偏愛財富，厭惡貧窮。何況魔鬼見到我們決心跟隨耶穌，一定要來攻擊我們，誘惑我們，施展它的詭計，阻止我們做第三等人。那麼我們要驚慌擾亂嗎？要灰心失望嗎？我們不單不該驚慌擾亂，不該灰心失望；更該向它反攻，就可得勝本性，得勝魔鬼。我們越是厭惡貧窮，越該懇求天主賞賜我度那實際貧窮的生活。
誰肯這樣努力反攻自己，誠心誠意地向天主這樣祈求，那麼，即使他的本性還在感到偏愛和厭惡，他的意志已經是第三等人。天主也一定要嘉納他的好心，賞賜他豐盛的聖寵，為確實整理自己的生活。