| Veni, Sancte Spiritus, | 天主聖神，請降臨， |
| Reple tuorum corda fidelium: | 充滿你信眾的心： |
| Et tui amoris in eis ignem accende. | 並在我們心中燃起你的愛火。 |
| V. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur. | V. 使我們蒙受再造之恩。 |
| R. Et renovabis faciem terrae. | R. 並使大地更新。 |
| Oremus. Deus, qui corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem Spiritu recta sapere; et de eius semper consolatione gaudere. Per Christum Dominum nostrum. Amen. | 請大家祈禱。天主，請以聖神之光，教導信眾的心，請以同樣的神，賜給我們理解的智慧，並在你的撫慰中，常喜樂。因我們的主基督。阿們。 |
| 預備經 |
求我們的主天主，賞我聖寵，使我的一切意向和行為，都為事奉讚美至尊無對的天主。
| 定像 |
「歷史：這裏可設想基督號召眾人，願他們都隸屬於自己的旗下；對面，路濟弗爾也號召眾人歸順它的旗下。定像：這裏可設想在耶路撒冷有一個廣場，是善人的最高領袖耶穌基督我等主的大本營；再看巴比倫地帶，是人類仇敵路濟弗爾的營地」[1]。
| 求恩 |
「祈求我所願望的；求天主賞我認清魔鬼的詭計，幫助我防備。另一方面更求天主賞我認清真正的最高領袖所指示的真生命，並賞我恩寵，好能效法他。」[2]
| 默想 |
聖人把這默想分做兩部分，每一部分又分做三端。
第一部分：默想魔鬼的旗幟
第一端：設想那仇敵的頭目，坐在巴比倫的高大陣地上，好像坐在冒出火焰的座位上，面目猙獰可怕。
第二端：想像它怎樣召集了無數的魔鬼，怎樣派遣它們到世界各城鎮去，沒有漏掉一村一鎮，也沒有任何身分或個人被遺漏的。
第三端：聽聽它怎樣向牠們演講，教它們向人們拋投羅網、鎖鏈，誘惑他們貪財，再使他們陷在虛榮裏，因而大起驕傲之心。所以第一步財富，第二步是尊榮，第三步是驕傲。由這三步引人陷入其他一切惡習中。
魔鬼詭計的第一步：財富
魔鬼詭計的第一步，是誘惑人貪圖財富，開始誘惑人只貪愛那正當合理的財富，只取用那正當合理的方法；可是這樣的人，不知不覺之中，過分注重財富的獲得。漸漸地，魔鬼誘惑人貪圖那不正當不合理的財富，不怕取用那不正當不合理的方法去尋求，以致犯出了許多違反正義和仁愛的罪過。
即使那財富的獲得，絲毫沒有不正當不合理之處，有了相當的財富，自然而然地，在勢力社會中，受到人們的尊榮，滿足他「世俗的貪愛」。他有了相當的財富，又可隨意滿足他「感官的貪欲」，度著很舒適的生活，享受種種物質幸福；更可滿足那「血肉的貪愛」，他不再反攻自己；他的傳教工作，勢必鬆弛懈怠。
佔有財富的人必須慎防魔鬼的這第一步詭計。那麼矢發神貧願的可以放心嗎？不可以，他也要小心謹慎。魔鬼也能誘惑他在名為實際貧窮的生活中，尋求日常的舒適，貪圖若干比較微小的財富，漸漸地也能受貪圖財富的大害。甚且他無法貪圖有形的財富，魔鬼也能誘惑他貪圖無形的財富，權利、勢力、事業、工作、名譽、學問等，因而使他受到他人的尊榮，並陷入了驕傲的大惡。
魔鬼詭計的第二步：尊榮
魔鬼誘惑人，獲得了相當的財富，就進而誘惑他貪圖尊榮。聖依納爵清楚瞭解這勢力社會的作風。比如說，一個人可能開始會把尊榮歸於天主，可是魔鬼可誘惑他漸漸地忘掉了天主，為自己而喜愛尊榮，貪圖尊榮。他開始只喜愛那正當合理的尊榮，只取用那正當合理的方法去尋求；可是漸漸地魔鬼誘惑他貪圖那不正當不合理的尊榮，不怕取用那不正當不合理的方法尋求。尊榮迷住了他的心；他滿心是「世俗的貪愛」，卻還想自己是在為天主而工作；一切傳教工作，在他手中成了他貪圖自己尊榮的工作，再也不能產生真正的榮主救靈的效果。
矢發絕財絕意聖願的人，做一個手無分文的修士修女，也該小心謹慎魔鬼的這一步詭計。我們說過：他們能夠陷入那貪圖財富的詭計，也就能夠進而貪圖尊榮。他們能夠在小小的生活圈子中，在修會團體內，貪圖若干尊榮，嫉妒他人所受的尊榮，加以排擠陰損，或更貪圖修會中的顯要職位，妄用這些職位來尋求自己的尊榮。甚且他們能夠有了一些無形的財富，受到了若干人們的尊敬，因而陷入貪圖尊榮的誘惑。他們矢願偕同基督謙遜受辱，卻又墮入魔鬼的詭計，尋求自己的尊榮，真是更加可恥可惜。
魔鬼詭計的第三步：驕傲
享受尊榮的人，漸漸地，甚或很快地，陷入魔鬼詭計的第三步，陷入這顯然是罪惡的驕傲。他只見自己的尊榮，不再想到天主的光榮；他更把自己的尊榮放在一切之上，把自己放在天主之上。他再也不管正當不正當，合理不合理；他取用一切的方法尋求一切的尊榮。他得不到所尋求的，就發愁發怒，就焦急憤恨，就記仇報復，就設法打倒。他在傳教工作中，明顯地，再也不肯服從聖教會的指揮，再也不是為天主而工作。甚至如果遇到了重大事情，他不怕反抗聖教會的權威，不怕和聖教會分裂。他驕傲反叛了天主，也就成了魔鬼破壞天主神國的有力工具。
聖依納爵說：「由這三步引人陷入其他一切惡習中」。這樣的人，雖然曾經痛恨了一切罪惡，一切私欲偏情，雖然曾經決心跟隨耶穌，幫助他建立神國，可是他如果不幸陷入了驕傲，喪失了天主的寵愛，被「七個更厲害的魔鬼」占住了他的心（參：瑪12：45），勢必他以前所曾經痛恨的私欲偏情，都要重新發作；他不單重新犯出以前的罪惡，甚且犯出更多更大的罪惡。
第二部分：吾主耶穌的旗幟
第一端：設想在耶路撒冷的廣場上、吾主耶穌站在謙卑而美麗、可愛的地方。
第二端：設想這位普世的主宰，怎樣選擇許許多多的人，做祂的門徒弟子；派遣他們到世界各地去，向各種身分、各種境遇的人散佈神聖的道理。
第三端：聽聽吾主耶穌怎樣對祂的僕人和朋友們，在派遣他們出征時所作的訓話。祂囑咐他們去幫助所有的人，第一愛慕神貧，甚至如果天主的尊威願意揀選的話，達到實貧；第二引人甘願受輕慢、淩辱。因為由這兩件事（貧窮、淩辱），自然就產生了謙虛。所以這裏也有三個階段：第一階段是以貧窮對財富；第二階段是以輕慢、淩辱對世俗的尊榮；第三階段是以謙遜對驕傲。由這三個階段，引領人進修其他德行。
基督聖道的第一步：貧窮
魔鬼詭計的第一步是財富，耶穌聖道的第一步是貧窮。聖依納爵把這貧窮分做兩種，一種是內心的貧窮，另一種是實際的貧窮。內心的貧窮，就是雖然享有財富，或至少可能享有財富，卻在心中喜愛貧窮，毫不貪圖財富，更努力度節儉的生活，自動體驗一些貧窮的效果；這也就是普通所謂的神貧。實際的貧窮，就是缺乏財富，缺乏那物質生活的必需品，無法享受那相當舒適的生活，實實在在地成為窮人；或是自願自動地捨棄所有的財產，放棄那獲得財富的權利，甚至矢發神貧聖願，甘心終生做一個手無分文的窮人，以前所獲得的都交給修會，一切所需要的都謙遜地向修會乞求。這實際的貧窮，自然該有內心的貧窮，做它的靈魂，才是真正的德行，才有超性的價值。誰若缺乏生活必需品而內心貪圖財富，那就不是這兒所說的實際貧窮的德行。誰若說或想自己喜愛貧窮，卻不肯親身體驗一些貧窮的效果，也只是空說空想的貧窮，並不是這兒所說的內心的貧窮、神貧的德行。
我們應該切願有這內心的貧窮，應該懇求天主賞賜；因為誰沒有這內心的貧窮，就不能有平心，又不能善用受造物，就很容易地陷入魔鬼的詭計而貪圖財富。可是對於實際的貧窮，對於那些還沒有選擇終身地位的人，聖依納爵只叫他們有條件地切願並祈求它。
益處：貧窮使我們在日常生活中，有許多克己刻苦的機會，因而多多修德立功。貧窮使我們習慣吃苦耐勞，因而容易為基督的神國勞苦工作。貧窮使我們不求物質的報酬，純心為天主而從事傳教。貧窮使我們不依靠自己，全心依靠天主而實行偉大的傳教工作。貧窮使我們不依賴他人，不依賴有錢的人，因而在宣講福音中，不怕向眾人提出天主的誡命，斥責財富的禍害。
貧窮的益處，就是幫助我們達到耶穌聖道的第二步，即受辱。
基督聖道的第二步：受辱
耶穌聖道的第二步是受辱，與魔鬼詭計的第二步，即貪圖尊榮對立。
聖依納爵舉出的例子，在神國默觀中，是一切淩辱及反對。在這兩旗默想中，是輕慢及淩辱。在謙遜三級默想中，更添上「被人視為輕狂、昏愚」。受辱的種類、等級和程度，當然有所不同。甚且加給侮辱的人，不單是那無知識的、勢力的、邪惡的、兇暴的人們，甚且也能是比較善良的人，是同居共事的人，是神形方面的長上。他們加給侮辱的動機，能是出於惡意，能是出於無意或誤會、甚且能是出於他們主觀的善意。我們也可以說，聖人所叫我們切願的侮辱，更該是從他人的無意或誤會、他人的主觀善意而來的侮辱，因為在這樣的情形中，可能沒有誰的罪。為此，我們不單該安心忍受惡人仇人的侮辱，更該安心忍受善人友人甚至長上的譴責、慢待、攻勢、侮辱。至於我的罪過所招來侮辱，雖然我也該安心忍受，但不是這第二步的正式目標；因為這能夠為天主的神聖尊威，惹起若干厭惡。
受辱原是一種不幸，一種恥辱。我們的本性當然不能歡迎。受辱的反應，也當然是憤怒、怒恨、記仇、報復、至少是羞慚、愁悶、灰心敗興、擾亂不安。所以必須有天主聖寵的聖化，我們才能得到受辱的益處。
益處：就是幫助我們達到耶穌聖道的第三步，即謙遜。我們受了辱，也就無法在人前驕傲；也就認識了世俗的猙獰面目，不再貪圖它的虛榮；更認識了自己的虛無、拙笨、惡劣、認識了自己的許多缺點、許多過失。我們受了辱，覺得心中憤憤不平，擾亂不安，因而在天主臺前，不得不承人自己還沒有真實的德行，真實的謙遜；因而不致自己欺騙自己，不致受人的欺騙，受魔鬼的欺騙，避免了驕傲的大惡。
受辱不單為我們自己，甚至為我們的傳教工作，因著天主聖寵的助佑，也是與貧窮一般，產生許多益處。受辱使我們在傳教工作中，謹慎小心，勇敢改去若干過失。受辱使我們不求人的讚美和賞識，純心純意地，為天主而從事傳教。受辱使我們不再顧到臉面，不再討人喜歡，因而勇敢剛毅地盡好自己的職務，保護天主的光榮。受辱使我們體會貧苦弱小者的心理，容易向他們講勸，他們也容易接受我們的勸勉。受辱使我們相似耶穌，因而在宣講他十字架的聖道中，不致言行不符，更能感動人心。
實際享受財富，只內心貧窮的人，往往得不到貧窮的許多益處，甚且受到若干尊榮；所以格外需要受些辱，為能達到謙遜；格外該懇切天主賞賜他喜歡受辱，切願受辱，更實實在在地受辱的大恩寵。
基督聖道的第三步：謙遜
聖保祿宗徒說，天主聖子「使自己空虛，取了奴僕的形體……貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（菲2：7-8）。耶穌聖道的第三步，我們自己得救和拯救他人的主要條件，也不能不是謙遜。誰因著天主聖寵的助佑，好好地，喜歡地，承受了貧窮和侮辱，走上了這聖道的前二步，也就很容易地，穩妥地，達到了這最後一步；因而切實地反攻了自己，真正地為基督的神國勞苦工作。
聖依納爵說：「由這三個階段，引領人進修其他德行」。我們已經知道貧窮與受辱的益處。至於謙遜，更是使我們與謙遜的耶穌合二為一，完全奉行天主聖父的旨意，因而真正地事奉他，讚美他，光榮他，更幫助人們這樣做；因而使我們自己得救成聖，更幫助人得救成聖。我們在天主臺前謙遜自己，天主就喜歡我們的祈禱，加給我們豐盛的恩寵，免除我們種種危險的誘惑，賞賜我們深深地結合他，密切地親近他；更降幅我們的傳教工作，感化我們所願意拯救的靈魂。我們在人面前謙遜，那麼，在傳教工作上，也就很容易地恪遵聖教會的訓誥，服從神長的指揮，和同事們竭誠合作，接受朋友的規勸，儘量尊重他人的意見，稱讚他人的優點，原諒他人的過失，親近貧窮弱小的人，援助有困難的人，憐憫罪人的靈魂，幫助他們回頭改過，甚至和顏悅色地忍受攻擊教會者的迫害、磨難、譏笑、侮辱。
| 對禱 |
這這兩旗默想的對禱中，聖依納爵只叫我們祈求貧窮和受辱，卻沒有叫我們祈求謙遜。因為誰若真的喜歡偕同基督貧窮受辱，也就是有了謙遜。謙遜是美麗、可愛的德行；驕傲的人，也不願意人們說他驕傲，卻要裝作謙遜，要人們說他謙遜。謙遜是人人願意有的；貧窮受辱，就我們的本性而論，是人人所不願意的。然而，不肯貧窮受辱的人，誰都容易明白，一定不是真正謙遜的人。所以我們不用祈求天主賞賜謙遜，免得反而自己欺騙自己；我們只該祈求天主賞賜貧窮受辱。我們走了這聖道的前二步，也就穩妥達到了第三步的謙遜。
對禱一：先求聖母為我祈求她的聖子和她的主耶穌，收我在他的旗下：第一、遵守嚴格的神貧，倘若至尊天主肯揀選我、收納我，更願實際貧窮。第二、只要不致引人犯罪或招惹至尊天主不悅，甘願受輕慢、淩辱，為能多多效法耶穌基督。念《聖母經》一遍。
對禱二：向聖子耶穌作同樣的祈禱，望他在聖父前為我求得此恩。念《向耶穌聖靈誦》一遍。
對禱三：向天主聖父作同樣的祈禱，望他賞賜我這些恩惠。念《天主經》一遍。
[1] 《神操》書，第137-138號。
[2] 《神操》書，第139號。