| Veni, Sancte Spiritus, | 天主聖神，請降臨， |
| Reple tuorum corda fidelium: | 充滿你信眾的心： |
| Et tui amoris in eis ignem accende. | 並在我們心中燃起你的愛火。 |
| V. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur. | V. 使我們蒙受再造之恩。 |
| R. Et renovabis faciem terrae. | R. 並使大地更新。 |
| Oremus. Deus, qui corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem Spiritu recta sapere; et de eius semper consolatione gaudere. Per Christum Dominum nostrum. Amen. | 請大家祈禱。天主，請以聖神之光，教導信眾的心，請以同樣的神，賜給我們理解的智慧，並在你的撫慰中，常喜樂。因我們的主基督。阿們。 |
| 預備經 |
求我們的主天主，賞我聖寵，使我的一切意向和行為，都為事奉讚美至尊無對的天主。
| 定像 |
「正在耶穌出來行路時，跑來了一個人，跪在他面前，問他說：『善師，為承受永生，我該做什麼？』耶穌對他說：『你為什麼稱我善﹖除了天主一個外，沒有誰是善的。誡命你都知道：不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可做假見證，不可欺詐，應孝敬你的父母。』他回答耶穌說：『師傅！這一切我從小就都遵守了。』耶穌定睛看他，就喜愛他，對他說：『你還缺少一樣：你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來，背著十字架，跟隨我! 』」（谷10：17-21）。
| 求恩 |
我們要求天主賞賜我們恩寵，使我們獲得不偏不倚的態度
| 默想 |
聖依納爵說：「我們對一切受造物，在不被禁止而能自由選擇的事上，必須保持平心，以及不偏不倚的態度：就是在我們這方面，不願意健康甚於疾病，不願意財富甚於貧窮，不願意尊榮甚於屈辱，也不願意長壽甚於短命；其他一切，莫不如此。總而言之：我們所願意、所選擇的，只是那更能引我們達到受造目的的事物」[1]。
聖羅伯多·伯辣民主教也表達了同樣的意思，說：「你要認清真善，就是使你達到目的的一切；你也要認清真惡，就是使你失落目的的一切。順與逆、富與貧、健康與疾病、榮譽與羞辱、生命與死亡，明智人不該為了這些事的本身而加以追求，或者加以逃避。如果這一切，有助於天主的光榮和你永遠的幸福，便是好的，該加以追求；如果它們構成阻礙，就是壞的，該加以逃避」[2]。
1. 複習上次默想的內容
上次默想，我們反省有關受造物的目的，也就是說，天主創造萬物的理由：萬物是為人而造的，為幫助他追求他之所以受造的目的。
我們也反省有關取用或放棄世物的原則：根據人受造的目的，世物能有多少幫助，就必須取用多少；能造成多少障礙，就必須放棄多少。
我們也說過，我們經常違背這個原則：
– 針對日常生活中的事情：一個懶惰的學生明明知道，要通過考試，必須選擇並放棄一些東西：必須選擇學習的痛苦，也必須放棄舒適；可他不那樣做：他選擇舒適，並放棄學習。
– 針對超性生活中的事情：一個罪人明明知道，要得救，必須選擇並放棄一些東西：必須取用那些幫他得救的世物，也必須放棄那些阻礙他得救的世物；可他不那樣做：他選擇犯那使他離開天主的大罪，或者選擇犯那些使他慢慢兒遠離天主的小罪，而不採取避免犯罪的方法。
那麼，為什麼懶惰的學生選擇舒適而放棄學習的痛苦？為什麼罪人選擇一個受造物而拒絕天主呢？因為懶惰的學生是舒適的奴役；罪人是某個受造物的奴役。
那麼，那懶惰的學生，要擺脫舒適的奴役，或那罪人，要擺脫罪過的奴役，都必須做什麼？為獲得自由，他們要做什麼呢？
我們暫時不回答這個問題。我們暫時把答案放一邊。現在我們來解釋，不偏不倚的態度是什麼。
2. 不偏不倚的態度，應用於什麼受造物？
上次默想，我們提到兩種受造物：一種是説明我們達到目的的，與阻礙我們達到目的的世物；對此，要用取用或放棄的原則。
另一種世物，是指不被禁止而能自由選擇的世物，例如：健康與疾病、財富與貧窮、尊容與屈辱、長壽與短命，等等。對於這些世物，我們應該保持不偏不倚的態度，也就是說，我們只應該願意，只應該選擇那更能引我們達到受造目的的事物。
3. 那更能引我們達到受造目的的事物，由誰來決定？
那更能引我們達到受造目的的事物是健康還是疾病？是財富還是貧窮？是尊容還是屈辱？是長壽還是短命？是修道還是結婚？這由天主來決定：有時天主要一個人以健康或財富或尊容或長壽光榮他，有時則要一個人以疾病或貧窮或屈辱或短命光榮他。
4. 那麼不偏不倚的態度是什麼樣的態度？
不偏不倚的態度是富貴少年所缺乏的態度。
他遵守取用或放棄世物的原則，因為他遵守十誡；但是因為他沒有不偏不倚的態度，也就是說，他願意財富，不願意貧窮，所以他無法擺脫財富的奴役，結果不願意跟隨耶穌。他還可以得救，但他不能選擇那更能引他達到受造目的的事物，即變賣一切跟隨耶穌。
5. 那缺乏不偏不倚的態度，後果是什麼？
缺乏不偏不倚的態度的第一個後果就在於此，缺乏自由來選擇那更能引他達到受造目的的事物，像富貴少年一樣。
第二後果也是缺乏自由，那就是缺乏自由來取用必須取用的世物，以及缺乏自由來放棄該放棄的世物。
現在我們回答上面的問題：那懶惰的學生，要擺脫舒適的奴役，或那罪人，要擺脫罪過的奴役，都必須做什麼？為獲得自由，他們要做什麼呢？他們要培養不偏不倚的態度。為什麼呢？因為如果一個人，對於不被禁止而能自由選擇的世物，學會選擇那更能引他達到受造目的的事物，他對該取用或放棄的世物，也就會自由取用他必須取用的世物，也會自由放棄該放棄的世物。
6. 但是如果我只是遵守取用或放棄世物的原則，而不培養不偏不倚的態度，可以得救嗎？
為了回答這個問題，我覺得我們可以舉兩個例子：
第一、富貴少年的例子：他遵守十誡，因而可以得救。耶穌要求他變賣一切，並跟隨他，可富貴少年拒絕。他還可以得救嗎？理論上可以。因為變賣一切、跟隨耶穌，不是要求，而是邀請，是聖衣納爵所說的「不被禁止而能自由選擇的事」。
第二、一位修生學習告解課時，學到以下原則：「當告解人身處極端緊急情況時，受任堂區主任職務者，依照義德的要求，就是遭遇實際的生命危險，也負有實施和好聖事的義務」。然後老師舉例子，說：「臨終病人所感染的病毒容易傳染，倘若聽告司鐸去給他實施臨終聖事，再小心也免不了感染疾病甚至死亡的可能性，而且可能性非常大」。這位修生想：「碰到這麼一個情況的司鐸並不多，所以不用擔心，而對生命與死亡，更不用培養不偏不倚的態度」。結果，晉鐸不久以後，就碰到了這個情況，而因為沒有提前培養不偏不倚的態度，現在不敢面對死亡，不敢去見臨終的教友。這個時候，我們以前所說的「長壽或短命」，已經不是「能自由選擇的事」，現在就是必須選擇短命。要是他早一點兒培養不偏不倚的態度而享有自由，他現在就會甘願為主致命。所有他會不會得救？要看他選擇什麼。如果他選擇長壽，不去看那個教友，那得救的難度就大了。
7. 那麼一個沒有培養不偏不倚的態度的人，會不會對聖召做正確的選擇？
問問富貴少年就知道了。
8. 那如果一個人不培養不偏不倚的態度，會不會按天主的旨意調整自己的生活？
不會，因為他總會按自己的旨意來調整自己的生活。
9. 但是怎麼培養不偏不倚的態度呢？
比方說，一位母親與她女兒一起去動物園。女兒靠近老虎，伸出她胳膊，想摸摸老虎，老虎抓到她衣服，要把她拉進去。母親為救女兒，不會伸出自己胳膊，讓老虎咬傷它，以免女兒受傷嗎？母親為什麼敢於那樣做？答案是愛。她不會站在一邊考慮，要不要犧牲自己，她寧願犧牲自己的性命，也都不要女兒受傷。為什麼？答案是愛。要是我們對天主的愛，像那位母親的一樣，為了選擇那最喜悅天主的事，我們就不會怕什麼。
| 對禱 |
對禱應是真正的談話，就如朋友與朋友，僕人與主人談心一樣；有時祈求某項恩寵，有時承認自己犯的某項罪過，有時訴說自己的心情，有時對某事請求指導。最後念一遍「天主經」。
[2] 诵读，读经二。