第一前導︰設想我獨自一人，在吾主耶穌及天朝神聖前，盼望知道作什麼事，更能中樂天主聖意。
第二前導︰求天主預備我的心，使我只盼望為天主最有光榮，為我的靈魂，最有益處的事情；也本著這個主題，選擇終身的地位，或整頓我的生活。
聖依納爵設想了這麼三等人，都發了大財，了幾十萬幾百萬元的家業；但是他們發財的主意，不是純心為愛天主。如今他們都願意脫去貪戀財物的心情，為能在良心的平安中，找著天主妥妥當當的救靈魂。第一等人。空懷著這個盼望，口中不斷說願意，願意但是什麼方法也不用。
這第一等人，願意脫去貪戀財物的偏情，是空虛的願意，是沒有實效的願意，只是心中思念說︰若沒有這個偏情纔好呢！因為他不是真心願意，所以要緊的方法，他一樣也不用。我們若真願意救靈魂，整頓生活，該有的堅決的，真切的願意。
這第一等人，既然說他願意，所以他有天主的聖寵，是天主親自感動了他的心，叫他盼望作目己該作的事；他竟故意違背聖神的感動，能說不是辜負天主的聖寵麼？
再者，這第一等人，願意除去貪戀財物的心情，卻什麼方法也不肯用；所以他的貪情，到死也去不了。從此可知，人只有好主意，成不了聖人；必須按著自己的好主意，下手去作，纔能夠救靈魂，修成全。不實行的空泛主意，毫無價值。所以我們若蒙受聖寵的光照，認清了為救靈魂，修成全，有什麼當作的事情，千萬別如同這第一等人，委靡懈怠，讓聖寵神光白白過去。
這第二等人，盼望脫去貪戀財物的心情，也願意用方法。只是他別的方法都肯用，只有一樣不肯用，就是他不肯棄絕他所得的財物。若是要他把所有的財物，全施捨給窮人︰無論怎麼樣，他也不依從。豈不知為脫去他貪戀財物的心情，使他在良心的平安中，找著天主，妥妥當當的救自己的靈魂。只有棄絕財物，甘心貧窮是個上策。他不先問問天主，就立定了必要保守財物的條件，這是勉強天主，隨從他的私意，如何使得呢！
這第二等人，為脫去貪戀財物的偏情，既然肯用方法，看來也算有主意。但是他的主意，還不算完全，因為那最合宜，最要緊的方法，他決意不肯用。吾主耶穌說過︰（瑪竇，六，24）人不能奉事天主，也奉事財物。人若把自己的心，分作兩半、一半愛天主，一半愛魔鬼︰魔鬼可能心滿意足，但是天主必不屑收納。
這第二等人，肯用幾樣方法，但是那最有實效的法子，他卻決意不肯用。這是發顯他不肯為天主，全全犧牲自己私情，待天主這樣小氣，為靈魂有大害處。這樣的人，總不能全心歸向天主，全找著天主。譬如禽鳥的爪，若被綑住，雖然是用很細的絲線，也不能任意飛了。我們也是一樣，若有戀愛人地事物的偏情，不肯勇敢割斷，或天主默感我們修某德行，作某苦工，我們不定志下手去辦，也不能妥當救靈魂，更不能修成全的德行。
這第三等人，同前邊兩等人，大不一樣。他願意脫去貪戀財物的心情，是真實的，是無條件的。他所得的財物存留也可，棄捨也可。將來是存留？是棄捨？他不按著別的定主意，只按著聖寵的感動。怎麼樣更能多光榮天主，就怎麼樣定主意，因為光榮天主，是他在一切事上，惟一無二的方針。現今雖然還沒有棄捨財物，但是他的心已經不在財物上了。不但已經得了財物，他不戀愛，不拘什麼財物，他也不貪圖。
這第三等人的願意，是成全的，也是有實效的，如同聖保祿宗徒剛一回頭，向耶穌說的︰『吾主，你願意我作什麼呢？』聖保祿以前仇恨吾主耶穌；現今被天上的神威打倒在地，全心歸向吾主耶穌了。我們以前求虛榮，貪自在，忽略本分，偏愛人物，許多次得罪了吾主耶穌；但是天主壓伏了我們的驕傲，加給了我們困苦，叫我們所貪圖的得不到手中，如同聖保祿被天主打倒在地了，我們也該實心實意的，向天主說︰『吾主，你願意我作什麼呢？直到如今，我偏愛我自己，偏愛受造的人物，我愛你的心，恐怕還不夠一半；如今我全心愛慕你，專心奉事你。吾主，你願意我作什麼呢？』
這樣堅決的主意，在我們靈魂上，發生兩樣有益的效果。一、是天主的聖意未認清以前，雖然還沒有實際棄絕財物，但是我們的心已經不貪戀財物了。二、是天主的聖意顯示了以後，為定主意，我們不隨著本性的感動，只隨著聖寵的指引。為值得這樣的效果，固然應該完全犧牲自己。但是我們為光榮天主，為妥救靈魂，值不得這樣犧牲自己麼？請看世俗人，為奉事世上的人，還不怕犧牲自己；我們倒怕犧牲自己麼？吾主耶穌為愛我，為救我們的靈魂，受盡萬苦萬辱，釘死在十字架上，全全犧牲了自己！眾聖人聖女，為報答耶穌的聖愛，受了多大的苦難凌辱，貧窮患難？這些意思，都能激發我們的心火，為光榮天主，救己靈魂，甘心犧牲一切。
若是默想了這些道理以後，仍然覺著有難以犧牲的事物，有從心裡畏怕的苦辱，主意定不堅決︰聖依納爵勸人當著這樣的時候，簡直的求天主，加給自己本性所最不喜歡的事物；但是也同時求天主，賞賜能甘心承受的寵佑。這樣的祈求，為完全犧牲自己，最有效驗，在天主臺前，也最有功勞。
默想將完，再作兩旗默想的三個對禱。