注意︰在前邊第一次默想中，我審判了我的終向，我也看出來了，我的近終向是認識讚美奉事天主；我的遠終向，是救我的靈魂。到如今我僅僅想了天主，連我自己。在這一次默想中，我要審察我以外的事物。
這一次默想的資料，全在以下聖依納爵這幾句話中包含著。聖人說︰世界上別的一切事物，都是天主為人造的，為幫助人得到受造的終向。為這個緣故，我們取用萬物，常該看我們的終向。萬物能夠幫助多少，便取用多少；能夠妨的多少，便舍去多少。
第一前導︰想見天主威嚴赫赫，手中托著地球，注視地球上的各樣事物，顯出關心的態度。
第二前導︰求天主在此默想中，賞賜我兩樣恩典︰一、認明天主造物的終向。二、用物時努力仰合天主聖意。
聖依納爵提出了天主造人的終向以後，又接著說︰世界上別的一切事物，都是天主為人造的，為幫助人得到他受造的終向。聖依納爵的這幾句話，意義深長，必須一句一句的分開推論。
說世界上別的一切事物，就是把天主和我以外的事物全包括了。不但日月星辰，禽獸草木等有形之物，連一切順心或不順心的事情，以及超性方面的聖寵神恩等，全包括在內。
說這些事物，都是天主造的，就是說都是從天主來的。有形的萬物，譬如日月星辰，禽獸草木等，是天主從無中造化的。至於大小事情，時勢光景等，或是天主特意安排的，或是天主暗中准許的。世界上不拘大事小事，沒有一件是偶然的，都有天主的全能宰製，所以不拘什麼事，來到我身上，我常該想是從天主來的。
說都是天主為人造的，就是說都是為人的好處。所以不但賞心樂意的事物，是為人的好處；連疾病災殃，貧窮患難等，也是天主為愛人的緣故，給人安排的。往往這些不順心的事物，比那些賞心樂意的事物，為人更有好處。所以人遇見不拘什麼不順心的變故，常該甘心樂受。如同來自天主慈父的手。
從以上幾句話看來，可以知道，人是萬物之主，不是萬物之奴。可惜有許多人，被私欲偏情蒙蔽，紊亂了天主定的這個次序，情願做萬物的奴隸。如同無主耶穌的，（瑪竇，六，24）捨棄了天主，反去奉事錢財。又如同聖保祿宗徒說的，（斐理伯書，三，19）竟然把肚腹作為自己的天主。這是多麼淩辱天主呢？再想，又有許多人，屢次忘了困苦患難，也是天主為人的好處，特意安排的；因而在困苦患難中，不但不感謝天主的大恩，反而抱怨天主不照顧他們，這是多麼辜負天主的慈心呢？我們回心省察省察？沒有犯過這樣的過失麼？
聖依納爵又說︰天主造萬物，是為幫助人得到他受造的終向。這一句話，更有關係，我們更該深深的默想。按正理而論，天主不拘作什麼，常該有一個相稱他自己的終向。相稱他自己的終向，不能是別的，只能是他自己。所以天主造萬物，必定是為光榮他自己。但是無靈之物，不能直接光榮天主；所以必須藉賴有靈的人，才能間接光榮天主。我們人若善用天主造的一切事物，為讚美尊敬奉事天主，我們就得了我們受造的終向，萬物也因著我們，得了它們受造的終向。
如今我們再回心想想︰怎麼樣用了天主造的一切有形無形的事物呢？我們若沒有用來為讚美尊敬奉事天主，祇為光榮快樂我們自己，這不但是相反天主的旨意，還是阻擋萬物得到它們受造的終向。萬物若有知識，必要大抱不平，一同起來反對我們，這樣想來，我們該如何羞愧惱悔呢？懇求天主寬恕，也定志改正我們的行為！
聖依納爵又接著說︰為這個緣故，我們取用萬物常該看我們的終向。萬物能夠幫助多少，便取用多少，能夠妨得多少，便舍去多少。聖依納爵的這些話。是極合情理的。因為終向在先，方法在後。讚美尊敬奉事天主，是天主造生我們的終向。世界上別的一切事物，是天主所造，為幫助我們得終向的方法。我們使方法就合終向，纔算明智合理。
天主所造的一切事物，分兩等。一等是不由我們揀選的；譬如天主的誡命，聖教會的規律，長上的命令，連遭逢的時勢光景等，都可以說是天主的旨意，我們只該安心順受，不能自定取捨。別的一等，是我們能夠自己揀選的，取用與否，我們能自作主張。在這最後ㄧ等的事物上，我們該按著聖依納爵的教訓，取用與否，取用的或多或少，全看那些事物，幫助或妨礙我們得到終向是多是少。
這兩條規矩，原是極淺鮮的，極容易懂得的。請看世俗人，為辦世俗事，沒有不是按著終向用方法的。什麼方法合適，就用什麼方法。需要多大工夫，就用多大工夫。譬如匠人為作器具，什麼工具得手，就用什麼工具。商人為作買賣，什麼貨物得利，就販什麼貨物。旅人為回本家，什麼路程便捷，就走什麼路程。各行各道的人，都是這樣；沒有不管自己所願意得到的是什麼終向，祇揀選那稱心如意的方法的。我們得到天主造生我們的終向，在取用萬物的時候，為什麼不遵守這個規矩呢？
如今我們再回心想想︰我們果然這樣取用了天主所造的一切事物麼？恐怕許多次，我們一點也不想受造的終向，不想讚美尊敬奉事天主。我們取用萬物的時候，只隨著我們的私情，只為暢快我們的心意。這是多麼輕慢天主，多麼辜負天主的恩情呢！我們領堅振的時候，天主聖神賦給了我們明達之恩，使我們能通達天主造物的終向，我們善用萬物的方法，努力奉行天主的聖意，我們到如今怎麼樣用了這明達之恩呢？
籲！天主，我的昏愚偏拗，真是至矣極矣。懇求吾主恕我往愆，現今在此默想中，多多光照感動我，使我堅心定志，日後壓伏我的私意私情。善用你所賜給我的，一切有形無形的事物，全為得到你造生我的終向，就是為讚美、尊敬、奉事你的無限尊威。
聖依納爵又接著說︰為這個緣故，我們對於一切受造之物，凡天主不禁止，我們能自由取用的，最要緊的，是我們存心平正，一無所偏。這樣，在我們方面，我們不願意強健，勝過病弱，更不願意財富，勝過貧窮；不願意榮耀，勝過侮辱；不願意長壽，勝過短命。在別的一切中，也是這樣。只願意並選擇那更幫助我們，得到我們受造的終向的事物。
這端道理，是極高超的，為我們也是最要緊的。
1) 論天主的主權說，我們在用物之前，該存心平正。天主是我們的主宰，我們是屬於天主之物，所以我們不能自由行事。每次選擇一樣事物以前，先該問問天主，有何旨意。沒有問天主以前，就隨著自己的私情，願意這一樣，不願意那一樣，豈不是侵犯天主的主權麼？吾主耶穌受難以前，像天主聖父說︰『你的聖意奉行吧！不要照我的意願！』用物前存心不正的人，是如同向天主說相反的話︰如何使得呢？
2) 論天主的照顧說，我們在用物之前，該存心平正。天主願意一切的人，得救靈魂；但是天主為幫助每一個人救靈魂，所預備的方法不同，各不相同。為這一個人是富貴康健，為那一個人是貧賤疾病，都有深奧的旨意。人若不用天主給自己預備的方法，必定難救靈魂。人在用物之前，還不知道天主給自己預備的，是哪一樣，為什麼先偏愛這一樣，偏惡那一樣呢？恐怕我們所偏愛的富貴康健，正是阻擋我們救靈魂的事物。我們所偏惡的貧賤疾病，正是幫助我們救靈魂的事物。我們未認明天主的聖意以前，為什麼不平心等待天主的安排呢？
3) 用物前不存心平正，難救靈魂。因為三仇誘感人，常是借著人心中的偏向為內應。人若存心平正，一無所偏，就斷了三仇的內應。它們祇在外邊攻打，沒有什麼危險。人若有偏愛偏惡的事物，三仇九有了把握，內外夾攻，必要把人打敗，把人推到地獄裏去。
4) 用物前心不平正，難修真實的德性。因為真實的德性，全在克治自己的私意，仰合天主的聖意，這兩件事上。用物前心不平正的人，不克治私意，如何能仰合天主的聖意呢？若是心中平正，對於一切受造之物，無所好，亦無所惡，貧富貴賤，強弱壽夭，皆無可無不可；等到了用物時，為仰合天主聖意，就毫無困難了。
聖依納爵為講存心平正，特提出這四件事來，是因為在這四件事上，人更容易有所偏向。按本性之情說，人都願意富貴康健，光榮壽考；不願意貧窮疾病，淩辱早夭。然而誰知道︰貧窮疾病等，不比富貴康健等，更有益處；更能幫助自己救靈魂呢？有多少人因著富貴康健，失了靈魂；因著貧窮疾病，救了靈魂呢？所以連在這四件事上，人也該存心平正。若在這四件事上，能無所偏向，在別的事上，更容易無所偏向了；到用物時，自然就容易翕合主旨了。
用物前存心平正，既然這樣要緊，所以我們該常演習著，把持自己的心，總不許它戀愛受造的人地事物。一覺著自己心中；有所偏向，就立時撲滅，一絲ㄧ毫，也不寬縱自己。該效法聖類斯公撒格，作每件事以前，必先自己審量說︰『這事為永遠有什麼關係？』另外該懇求吾主耶穌說︰籲！我的救贖恩主，你當著大難將臨的時候，尚能堅心仰合天主聖父的旨意；求你賞賜我剛毅之德，使我對於一切受造的事物，全克除我本性的偏向，取用與否，全按著你造生我的終向。