第一前導︰想見吾主耶穌向痊癒了的癱子說︰『現今你的病好了，不要再犯罪了！你若再犯罪，恐怕要遭更大的禍患』（若望，五，14）。
第二前導︰懇祈聖母為我轉求天主，堅定我悔過改愆的善志，用各種的方法，為免再陷於誘感。
我們仗賴天主的寵佑，真心回頭，得了寬赦以後，若不用心保守自己的好主意，過不多時，再犯重罪，有說不盡的害處。最顯明可怕的，有以下四條︰
1) 人靈魂上的情形，比先前更不好了。吾主耶穌說︰（路加，十一，24以下）邪魔從人身出來，在旱地遊行，尋覓安息的住處；尋覓不得，就說︰『我返回我出來的住處吧！』到了那裏，看見那住處已經打掃乾淨，並裝飾好了。他就去鈎引七個比自己更凶惡的魔鬼，進去居住。那人最後的情形，比以前更不好了。耶穌講的這個比喻。正是警戒回頭的人，該如何用心保守自己的好主意。我們把這比喻貼在自己身上，警戒自己吧。
2) 回頭後再犯重罪，以後救靈魂就更難了。譬如人得重病，賴明醫治好了，不久又重犯，別人都為他失望。人若摔折胳膊，請大夫接上，纔過幾天，忽又摔折，大夫就不準能再接上了。靈魂的病傷，和身體的病傷，雖不一樣，但是調治有難有易之理，是一樣的。按身體的病傷一想，就知道回頭後再犯重罪，為救靈魂的大事，是多麼危險！
3) 回頭後不用心保守自己的好主意，不久又犯重罪，難得天主格外的聖寵，並有效的聖寵。譬如朋友負賣朋友，求了寬免以後，又負賣朋友，常常如此；朋友還信服他麼？僕人罵了主人，蒙了寬赦以後，又罵主人；主人還寬赦他麼？回頭後再犯重罪，得罪天主，也是這樣。雖說天主的仁慈，無限無量；人不能擔待寬容的，天主也能大度包含。可是人對於天主，這樣不近情理，也難得天主格外的恩寵。人回頭後再犯重罪，按前邊說的，靈魂上的情形，比先前更不好了；若沒有天主格外的聖寵，如何能再回頭呢？
4) 回頭後，若不恒心保守善志，能叫別人疑惑他，回頭改過的心不真切。譬如兒女得罪父母，求了寬免以後，不久又得罪父母；徒弟凌辱師傅，求了寬免以後，不久又凌辱師傅︰顯出是沒有悔改的真心。雖說人性軟弱，真心定改了。但是按正理說，別人真能這樣疑惑。人若一輩子常常如此，到臨終時，魔鬼也能這樣誘感人，叫人失望。
若是這些驚人的道理，還不能感動我的心，叫我盡心竭力，用各種方法，保守我這一次回頭改過的好主意，我靈魂上的光景，不但是可憐的。更是極有危險的。我的硬心，若這樣難以變化，就該哭求耶穌聖心，垂憐救援我。
真心回頭以後，為能恒心保守自己的好主意，只攏攏統統的願意，不彀；還該取用切實的方法。該取用什麼方法呢？我說︰每人該按自己的情形，不能一概而論。但也有幾樣公同的方法，人人能用。譬如︰
a) 中魔鬼的狡計︰我們回頭以後，魔鬼為拉我們下地獄，仍不死心，還要用更詭詐的狡計，為引我們再陷入罪中。所以該預先看破他的詭計，為免受他的欺哄。比方魔鬼若引誘我說︰『犯罪無妨。天主是仁慈的，以前天主寬赦你若干次了，再犯一次，天主就不寬赦你了麼？』我該答應說︰天主不但是仁慈的，也是公義的。若天主常寬赦人，總不罰人，稱不起是公義的了。我若仗侍天主的仁慈，三番五次的，重重得罪天主，指望後來求天主饒赦︰這是譏笑天主。聖保祿宗徒警戒加拉達人說︰（加拉達人，六，7）『你們不要錯誤了。天主是不受人譏笑的』。
b) 該躲避機會︰我們雖然真心回頭，但是我們的偏情，還沒有消滅。若再遇見從前引誘我們犯過罪的人地事物，是如同再喫那從前使我們害過病的生冷食物，再演從前使我們受過傷的劇烈運動一樣，是必不免再陷於重罪的。所以要理問答上說︰若不把人地事物，引我犯罪的緣由，一概斷絕離開，就不算真定改。
c) 該勤領善領聖事︰我們能屢次領的聖事，就是告解聖體兩件。這兩件聖事，為相幫我們改惡遷善，恒心至終，有特殊的神效。我們必須在這兩件聖事中，汲取聖寵，纔能恒心保守回頭的主意。
d) 該多多祈禱並熱心祈禱︰除了領聖事以外，為得天主的聖寵，再沒有比祈禱更要緊的了。因為天主雖然願意賞給人聖寵，但是平常先等着人祈求。所以人回頭以後，為恒心保守善志，該加工祈禱。默想念經的功課，不但不可缺，還該誠心誠意的舉行。
e) 該天天省察︰人性是軟弱的。我們為改惡遷善，雖然定了很好的主意，一半天以後，就能全消散了。我們天天用心省察，從新再定我們的好主意，就如同鐘表天天上絃一樣，纔能恒心保守回頭的好主意。如今在靜修中，我們受了聖寵的感動，定志回頭改過。我們仔細定下，取用什麼方法吧！