第一前導︰想見天主造了亞當的身體，又賦給他一個靈魂，使他成了活人。亞當立時朝拜天主，認天主為自己的主宰。
第二前導︰懇求聖母，為我轉求天主，賞賜我在這一次默想中，明白透徹這端基礎道理的教訓。日後常以天主造生我的終向作為我思想語言行為的規模。
先該想︰百年前，世界上沒有我。那時候的士農工商，各務其業。貧富貴賤的人，佈滿世界。誰也不講論我，誰也想不到，將來要有我這張三某人。再想︰如今有了我。我有靈魂，有身體，能思想推論，能言語動作。我這個靈明自由之人，是從哪裡來的呢？是誰叫我自無而有了呢？這原是一個極重要的問題，不可不盡心考究，為能找出真正確實的解決來。我們常責怪教外人，不管自己生從何而來，死向何往，糊裡糊塗的醉生夢死。我一個奉教人，若對於這樣有關係的問題，也如同教外人一樣，不知考究，如何使得呢？
然而我是從哪裡來的呢？第一、一定不是從我自己來的。因為以前沒有我，我如何能使我自無而有呢？第二、有不能說是從父母來的。因為靈魂是神體，非父母所生；身體雖然是父母生的，但是身體上的五官百骸，骨節經絡，是如何安排的，父母全然不知。古經瑪加伯記載︰那為主致命的七子之母，向兒子們說︰『你們靈魂性命，不是我給你們的。你們的肢體，也不是我安排的』（卷二，七，22）。第三、也不能說是偶然而有，自然形成的。一座房屋，有些次序，人不敢說是偶然而有的。一架鐘錶略能旋轉，人不敢說是自然而成的。何況一個能知覺運動，能分別善惡的人呢？
聖依納爵在神操書上，解決了這個問題說︰人是天主造的。聖詠的作者向天主說︰『是你的手化成了我；是你用泥土，捏造了我的肢體』。我國古書上也說︰『天生蒸民；天降下民』（一一八，73）。所以不論按本性或超性的理論，我都該承認，我是從天主來的。
我既是從天主來的，天主就是我的主宰，我就該屬於天主管轄。如同器具是匠人製造的，由匠人作主；兒女是父母生養的，屬於父母權下；僕役是主人僱來的，該聽主人調令。甚至天主在我身上所有的主權。遠遠超過匠人在器具上、父母在兒女身上、主人在僕役身上、所有的主權。因為我們的靈魂身體，不但全是天主從無中造長的，而且還需要天主常常保存。所以天主在我們身上，有至高的主權。我們絕對屬於天主之物；不論我們願意不願意，總不能不屬於天主權下，不能不承認天主是我們的大主宰。
如今我們返心自問︰我自生至今，懂清了這端道理嗎？常按著這端道理作了嗎？我在思言行為上，實實在在的，認天主為我的大主宰了嗎？聖詠的作者向天主說︰『如同奴僕的眼睛，常望著自己的主人；奴婢的眼睛，常望著自己的主母；我也這樣常望著自己的主子天主』。（一二二，2）這樣才是承認天主是自己的大主宰。我怎麼樣呢？我開發羞愧後悔之情，求天主寬赦；定志以後，效法聖賢們的表樣。
我們默想了前端的道理，認清了我們的來由，如今該在進一層，考察我們再現世有什麼當盡的本分。為懂得這一層，不必推論別的，但該考求天主造人的終向。因為天主在我們身上，有至高無上的主權，有絕對不能侵犯的主權。所以天主造我們的終向。就是我們在現世當盡的義務。
先該想︰天主造人，不能沒有終向。因為凡明白人作事，都有一定的終向。譬如匠人作器具，未曾動工以前，就先定下，是為作什麼使用。若不想是為什麼用處，就貿然動工，別人必要說他糊塗。天主是至明智的，作事更不能沒有終向了。如今天主造人，有什麼終向呢？聖依納爵在神操書起頭開口就說︰天主造人。的終向，是為叫人讚美尊敬事奉自己的主子天主。這是天主造人的終向，這也是我們在現世當盡的義務。
如今再想︰天主造人，不能有別的終向，只能是為叫人尊敬事奉他。一來，因為天主是至高無上的主宰，沒有比其他更大的神靈，不拘作什麼事，只能是為光榮他自己。若天主許人拋下他自己，去光榮別的神人，這將是不合正理。二來，因為人既是天主造生的，按理說，不得不光榮天主。就如器具當受匠人使用，兒女當孝順父母，僕役當服事主人，同是一理。若是天主用自己的全能，從無中造成了人，當光榮天主與否，天主卻全聽其自便，不聞不問，這也是不合正理。凡不合正理的是，天主不但不能作，也不能容許。
如此想來，可以知道︰（1）讚美尊敬事奉天主，是我們在現世，絕對不能脫卸的本分。天主能不造人，但既造了人，就不得不給人定個本分。人既是天主從無中造生的，也不得不盡天主給自己定的這個本分。（2）這個本分，是在一切別的本分以上。雖然我應該服從父母官長，若是他們阻擋我讚美尊敬事奉天主的命令，都是不合理的命令，我不能聽從。（3）盡這個本分，世人的光榮。無論是人是物，得了他的終向，就算好，不得他的終向，就算不好。譬如一個器具，雖然光華美麗，若不受使喚，就算廢物。人也是一樣，雖然有大學問，有好口才，若不得天主造生他的終向，在天主眼中也毫無價值。惟獨誠心實意，讚美尊敬事奉天主的，才是成全之人。
從此可知，人生在世，不是為得功名爵位，光榮自己；不是為放縱肉情，快樂自己，不是為聚歛財帛，傳給子孫。人若拿著這些虛浮的事物，當自己的終向，是大大錯誤了。我到如今，懂清了這端道理嗎？唉！有許多次，我在思言行為上，不拿天主當我的終向，反倒拿些卑賤不堪的事物，當我的終向。吁！吾天主，你給我定的本分，如此合理，為我又如此有光榮。以後我定要全心全力，讚美尊敬事奉你，為滿我在現世當盡的義務。
讚美尊敬事奉天主，是人在現世當盡的本分。但是人在現世，不過幾十年的工夫，將來死後怎麼樣呢？聖依納爵說︰人在現世按著天主給人定的終向，將來能就靈魂。所說的就靈魂，就是死後得升天堂。升天堂不是別的，就是見天主，愛天主，享天主自己所享的福，那才是人永遠的歸宿。現世不過是受試探的時期。天主把他自己本體的福樂，通傳給受造之人，那才是天主造人最後的宗向；現世叫人盡當盡的義務，這不過是臨時的終向。
在這一端上，我們該驚訝頌揚天主的寬仁厚道。按前邊默想的，讚美尊敬事奉天主，是我們絕對不能脫卸的本分。按天主的主權說，按我們的來由說，我們不得不全心全力，讚美尊敬事奉天主。假使天主造生我們以後，只命我們永遠盡這個本分，卻絲毫不賞報我們，我們不能推辭。請看世間的國家政府給民眾立定法律，但說不守著受罰，不說首了的受賞。天主不是這樣。天主命我們盡當盡的本分，還許下要賞報我們。什麼賞報呢？這真是我們料想不到的。就是賞賜我們永遠瞻仰愛慕他本性的無窮美善，享他自己所享的真福。天主在古經上向人說的︰『我就是你的賞報，大的過於』（創世紀，十五，1）就是這個意思。
享見並愛慕天主的無窮美善，是天主給我們定的最後的終向。所以天主在我們的本性中，印上了一種向慕之情。使人自然的歸向天主，自然的願意親近天主。人在現世，被肉身拉扯，以致這個向慕天主之情隱而不顯，但是一死之後，這個向慕天主之情，必要完全發現；得見了天主，如同魚歸了水，鳥出了籠，有莫可名言的真福；若不得見天主，就是不得人的本性，有莫可名言的劇苦，這也就是魔鬼惡人所受的失苦，遠遠超過地獄中的各樣刑罰。
雖說人在現世，被肉身拉扯，以致這向慕天主之情隱而不顯；但是也有幾樣憑據，可以看得出來。譬如普世的人無論智愚文蠻。沒有不求有福的。然而普世的人，卻沒有一個真正有福的。請看那些求功名財帛的人，都是貴了還想貴，富了還想富，總沒有一個心滿意足的。既然心不滿足，所以他們享的福，不是真福。這個求福的心情，既然人人都有，所以是從本性來的，是天主賦給人的。若天主賦給了人這個心願。卻沒有一種真福，滿足人的心願，那將是天主白白難為人，將是不合理。世福既不能滿足人心，人的真福究竟在哪裡呢？聖奧斯定答應說︰天主造了人的心，是為歸向天主的，人的心若不安息於天主，總不能得平安。所以只有天主是人的真福；人必須得了天主，才能心滿意足。
這端道理，我們按理性推論，也能略略明白。因為人求福的心願，是無限無量的；非有無限無量的真福，不能滿足人心。世福不但虛假，且又不能長久，顯然是有限有量的，怎能滿足人心呢？惟讀天主的本性，自有萬萬美善，可愛無比，又是無始無終。人死後生了天堂，得了天主，永遠不能再失。惟獨這樣的真福，才能滿足人心。所以只有天主是人的真福。
如今回心想想︰我常以天主當我的真福了嗎？常在天主身上尋求真福了嗎？吁！吾天主，我許多次忘了你是萬福之源。往往在受造的人物上找安慰，求真福。所以我心中常空虛乾枯，憂悶恐懼。如今我承認我的錯誤，後悔我的昏愚。自今以後，我全心仰合你的聖意，監心依賴你的照顧，或生或死，把我全託付在你的手中，此外一無所貪，一無所求，阿們。